حلقات الطائفية

مدخل: الوحدة مطلب: قامت دعوة الإسلام أول ما قامت في مجتمع مكة المكرمة، وهي مدينة تجارية تعج بأصناف من الأجناس والطبقات، فكان فيها سكانها الأصليون من قريش وهم عرب سادة، وكان فيها العبيد من مختلف بلدان العالم المجاورة، منهم العرب والأفارقة والفرس، وكان فيهم الموالي المستجيرون بالعرب، يمارسون التجارة، ويدينون بالموالاة لطرف من القبائل العربيّة طلباً للحماية، فمن الناحية العرقية تجد في مكة العربي القرشي، والعربي غير القرشي، وتجد الرومي، وتجد الحبشي والفارسي والهندي، وغيرهم حتى وجدنا آثاراً لهم تذكر في أوائل الصحابة، منهم بلال وصهيب وسلمان، وقد كان قائد فرقة قارعي الطبول في المعسكر الإسلامي هنديّاً. ثم تجد بين هؤلاء اختلافاً طبقياً، فمنهم التجار من ذوي الثراء، ومنهم المتاجرون الصغار، ومنهم العبيد العملة، ومنهم أصحاب المهن، والمشتغلون بالحماية؛ مجندون لحماية القوافل والشخصيات، ولم تكن ممارسة المهن مقتصرة على غير العرب، بل كان العرب القرشيون يمارسونها، فالتاريخ يذكر لنا أن العاص بن وائل، والد عمرو بن العاص، وهو قرشي، كان جزاراً وكان يُعرف ” بجزار قريش”. عند ما انتقل الإسلام…

هناك ظاهرة مشتركة بين جميع الحروب الأهلية عبر التاريخ، ألا وهي نزوع الإنسان فيها نحو التوحش، مهما كانت عقيدته ومبدؤه، حتى يتساوى فيها المتمدن وغيره، فلو استعرضنا مشاهد من حروب أهليّة من عصور شتى، وبين أقوام مختلفين، لوجدناها شاهدة على ذلك. مشاهد: حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان( العصر الجاهلي): تمكن حذيفة بن بدر من خداع مالك بن سبيع، بعد ما أظهر من الجزع على وفاة أبيه سبيع ما أظهر، فأسلمه مالك غلمان عبس الذين جعلوا رهائن عند أبيه إلى أن تدفع عبس دياتها لذبيان، وكان أبوه قد أوصاه أن لا يدفعهم لخاله مهما قال له، ولكنه لم يكن بحنكة أبيه فدفعهم له، فأخذ حذيفة الغلمان وحبسهم عنده، ثم نادى بذوي القتلى من قومه فأجابوه، فكان يُخرج لهم في كلّ مرة غلاماً حدثاً من صبية عبس، فيجعله غرضاً لسهامهم قائلاً للصبي: ناد أباك، فإذا ما نادى أباه مستغيثاً مزقوه بالسهام، وهكذا غلام على أثر غلام حتى أفناهم جميعاً، فلما سمعت عبس بما جرى لأبنائها، أخذوا ما كانوا جمعوا من الديات…

قلنا أن العقل يتعرض لعملية طمس واستلاب، حال الدخول في سكرة العمه للتعصب الطائفي المتطرف إذا ما انفجر حرباً أهلية، وأن زمام القياد يصبح تحت سيطرة المخ القديم الباقي من حياة الغابة، حيث لا توجهه مبادئ ولا قيم، فتخرج الأمة المتحاربة على أصرح مبادئها التي تدَّعي زوراً أنها خرجت للدفاع عنها، فمواجه الفاشية في الحرب الأهلية هو فاشي فوق العادة، ومواجه التميز العرقي عرقيٌّ فوق العادة، ومواجه التطرف متطرف فوق العادة، وهذا ما يفسر خروج الإنسان عن إنسانيته في سائر حروبه الأهلية، وهو في الآن نفسه منبه إلى ضرورة التحرز الشديد من بلوغ ساحاتها ولو الخارجية. وقلنا أيضاً أن الاختلافات المذهبيّة والتكونات الطائفية لا تكون كافيه وحدها لإذكاء نار الحروب الأهلية حتى يتلبسها الصراع السياسي حول السلطة والتسلط والاستئثار والأثرة، بطغيان طبقة تحمل مذهباً على طبقة أخرى تنتمي لمذهب آخر، غالبا ما لا يكون في شئون المذهب أو الطائفة الدينية، وإنما في النفوذ والمال والحكم والهيمنة، حتى إذا ما ألبس أصحاب المصالح مصالحهم ثياب المذهبيّة الدينية صار حال الحرب وكأنها…

من يجرؤ على القول بأن العداء والخصام الطائفي، أو استعلاء طائفة على أخرى، وظلم طائفة لأخرى هي روح الدين في قرآنه وأن هذه هي تعالم الدين السمح؟ أول ما يتنافى من الدين مع التمييز الطائفي هو التعميم في الحكم، فالقرآن حين يستعرض أوجه الاختلاف مع الآخر ، يحرص دائماً على تدوين حالات الاستثناء ، فإذا كان الاختلاف والخصام مع القبائل العربيّة المشركة استثنى الذين لم يمارسوا العدوان منهم على المسلمين، ليجعل موضع الاختلاف والخصام محدداً بإطاره المتصف بالعدوان، مبعداً له عن التلبس بصفات التنازع المحتملة الأخرى، كالعشائرية، أو عدم الإيمان ولكن دون تكذيب وحرب وعدوان، وهذا مما لا يزال ملتبساً على الفكر الإسلامي حتى اليوم، فلم يميزوا بين خصومات المسلمين الدينية مع المخالفين المحاربين، عن المخالفين غير المحاربين، بل جعلوا الخلاف عقائديّاً بحتاً، وذلك لدواعي سياسية في الغالب، ولهذا فهم يطمسون بعض الحقائق التاريخية من مثل تحالفه (ص) بعد الحديبيّة ( أو قل إعلان تحالفه بعد الحديبيّة مع قبائل مشركة لا تزال، وإلاّ فإن تحالفه معها كان سابقاً على الصلح…

(لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:256) (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:257) التبين مفردة كررها القرآن الكريم نحواً من مائتين وخمس وسبعين مرة في تراكيبها المختلفة، وجعلها الهدف من إرسال الرسل، وإنزال الكتب، والطريق للهداية والتفريق بين الرشد والغي، والأساس لاستحقاق الإنسان الثواب والعقاب، فلا عقاب إلاّ بعد بيان، وهي تمثل الاحترام والتوقير الرباني للإنسان؛ وأنه مخلوق مكرَّمٌ أهلٌ، وقادرٌ على التمييز عن وعي، بعد عملية البيان والتبيين، وبالتالي تحمل نتائج مواقفه الدنيوية والأخروية، وعلى هذا قام الدين كله. “لا إكراه في الدين” نفي لمطلق الإكراه ابتداء، أيّاً كان نوعه، وعلى أيٍّ وقع، فإذا ما حدث شيءٌ منه فهو خارج المنظومة الدينية الإلهية الحقّة، ثم لا يهم عن أيٍّ صدر، وباسم من أعلن، ” قد تبين الرشد من الغي” قد أوضح الله…

يقع الباحث عن سبيل سوي للتعامل مع اختلاف الناس طوائف ومذاهب بين مخافتين، مخافة القمع والاستبداد، ومخافة الانشقاق والتمزق، فإن مَنَعَ الاختلاف المذهبي وَقَعَ في الاستبداد، وإن أذن تسبب في تفرق المجتمع طوائف ومذاهب. ومما لا شك فيه أن وحدة الناس/ الأمة/ الشعب/ الوطن/ على أمر جامع في كل شيء، أو في كل شيء هام على الأقل، هو حلم ذهبي، وأمل ظل مطمعاً إنسانياً ولا يزال، ولكنه ظل دائماً ممتنعاً ومستحيلاً، فإن حدث لأمة ما، فلفترة، ثم لا يلبث الناس يختلفون. إن الإنسانية وأمام هذا التردد بين التوحد المأمول والمترائي بالإمكان، وبين الواقع الذي لا ينفك يثبت لنا أنه مستحيل، وإن تراءى فكالسراب، لا يلبث أن يزول، ظلت تترد في تاريخها بين طلب الوحدة ولو بالتعصب وبين التسليم لحقيقة الاختلاف ولو باليأس من سواه. تاريخ الوعي الإنساني يدون هذا في السياسة والمجتمع، فطوراً كان يطلب الوحدة ويعذب على الاختلاف، ويعتبره عامل فرقة وتمزق، أو سبب تلوث وانحراف، وتارة أخرى يستسلم للطبيعة فيقر الاختلاف ويشرع له، فالذين تتبعوا تاريخ الأديان وعلاقاتها…

سيجدون أنفسهم غداً بين يدي الله قد حشروا في الأخسرين أعمالاً، الذين ضل سعيهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. وسيوقفون للسؤال عما تسببوا فيه من تمزيق أمة محمد(ص)، وما أسدوه للطامعين فيها من حكامها الجائرين وأعدائها الغاصبين من خدمة جليلة. علموا أنهم يفعلون ذلك أم لم يعلموا. إن الجدل المذهبي يمارس على عقول الناس تضليلا يعميها عن الأكثر المشترك، ويضخم في عينها القليل المختلف، حتى لتعود مواضع الاختلاف تستحوذ على الدين كله، لتكون هي الدين إن أكثر أيام الأمة ضياعا هي التي نضخم فيها وهج المذهبية على حساب شمس القيم والمبادئ، فحيث تفترق الأمة تفقد عالميتها وتضل عن رسالتها، وتتغيب عن إنسانيتها. الحديث عن الطائفية الدينية ليس حديثا عن مجهول أو مفقود بل موجود وبقوة، ولن يختفي طالما قبلنا أن يكون الوصفة السحرية لشرذمة من الطامعين لتحقيق مآربهم ومصالحهم السياسية، باسم الدين تارة وبالسم الطائفة تارة أخرى، عجزت عن تحقيقها بالعدل والإنصاف، والنصيحة والاحترام والمحبة والسلام. هذا أمر إن لم ينتبه له المتعشقون للحديث الطائفي، المنفقون سواد أيامهم فيه، قولاً…

فلا بد من التبصر في عواقب الأمور وأزمَّتها والأيدي مقبوضة، والنفوس مروَّضة، وليس ثمة أفضل من مجالس الشورى إن كانت مؤهلة ومخلصة وممكَّنة، فقد كانت قريش تعقد مجلسها في دار الندوة أيام جاهليتها، ولما تبصروا أن منهم من يزداد مع الأيام ثراءً بالتجارة، وبعضهم يظل في فقره أو يزداد فيه، خافوا حدوث طبقية فاحشة في الأحرار، تجعل المقلين منهم مع العبيد على سواء. عندما نقيم عرشا للطائفية الدينية فإننا نحفر الأرض قبورا دفينها ليس سوانا، والشواهد ماثلة لذي عينين، فالقاتل والمقتول يصلى عليهم، وتقرأ لهم الفاتحة، ويعظّم لذويهم الأجر، ويسأل الله لهم الصبر والسلوان، ويبشرونهم بالجنة! أوليس في هذا دلالة على أن في الأمر ضلالة؟ إن سنة التدافع سنة عظيمة، ينبغي على الأمم أن تحافظ عليها، والتي لا تعني سوى التسامح بين الأطراف المتعايشة. والمؤاذنة بممارسة ما قد يكرهه بعضهم ويراه خطأ. بينما يراه آخرون رشداً. مما يحفظ للمختلفين وجودهم . وهو ما سمته الحضارة الغربية بالديمقراطية. إن التدافع هو سنة ربانية حاكمة. تقوم على ما أراده الله سبحانه من…

اخترعوا لأنفسهم أن هناك فرقة واحدة في الجنة، وسائر الآخرين في النار وسموها بالفرقة الناجية، وجعلوها مذهباً أو طائفة وليس اعتقاداً وعملاً. إن ما عليه الشيعة والسنة من مذاهب، ليست سوى حصيلة أفهام ورسوم علماء المذهبين، لم تكن تحت رعاية النبي ولا أهل البيت، فتسمي السنة بأهل السنة والجماعة هو من وضعهم نعتا لأنفسهم، ليس عندهم من النبي تصديق، وتسمي الشيعة بمذهب أهل البيت هو من وضعهم نعتا لأنفسهم، ليس عندهم من أهل البيت تصديق. إن المذاهب أقوال رجال وقد كان الدين كاملا قبل وجودهم بقرون، وهم إنما عالجوا اختلاف أفهام أهل زمانهم في شؤون الدين،لا أنهم قد وجدوا الدين ناقصا فأكملوه. في زحمة الصراع الطويل بين اليهودية والنصرانية صار ثابتاً على أرض الواقع أنهما دينان مختلفان، وكذلك يتعامل أتباعهما، ولكن هل اليهودية دين آخر غير النصرانية؟ أم أنهما مذهبان لدين واحد؟ أما في واقع الحق فإن عيسى عليه السلام لم يأت بدين جديد، وإنما جاء لخراف بني إسرائيل الضالة، وهو حركة تصحيحية في ديانة موسى عليه السلام، لم ينسخها…

تساءل “راجو” من المسلمين؛ هل هناك آلية محددة ليصبح بها الإنسان مسلماً؟ فتسابق إليه مسلمون كل يبين له الآلية التي تأخذه لمجراه في مذهبه، يريد أن يؤويه إلى كهفه، فتراكمت بين يديه كتب العقائد، هذا يمده بكتيب يشرح عقيدة أهل السنة والجماعة، وهذا يمده بكتيب عقيدة أهل السلف، وهذا يدعوه إلى عقائد الصوفية، وهذا يزين له عقائد الإمامية، وآخر يغريه بعقائد الزيدية، وهذا يشير على الإسماعيلية، وآخر بعقيدة الإباضية…، وكلٌ يحذره من أن الآخرين ليسوا على شيء، وأن الدين كل الدين هو ما هو عليه وفرقته. يمكن لك عزيزي القارئ أن تتعرف على المصيبة التي حلت بالإسلام والمسلمين جراء تعصبهم المذهبي والطائفي من خلال تتبع أحوال “راجو” غير المسلم وهو يريد أن يتحول مسلما. “راجو” إنسان، قرأ نسخة من القرآن، فأراد أن يدخل ضمن أهل الأديان السماوية ويتخلى عن دينه الوضعي، ولما كان الإسلام المحمدي هو آخر نسخ الإسلام السماوي فقد قرر أن يكون مسلماً محمديّاً، خاصة وأنه وجد أن عملية الدخول في الإسلام سهلة جداً، فما هو إلاّ أن…