تشارك المسلمون والمشركون (المُسالِمون) متعايشين، حُوصروا في شِعْب أبي طالبٍ معاً، وتعاونوا بعد الفتح معاً، ولقد لطم عمَرُ (قبل إسلامه) أختَه المسلمة وحاول انتزاع صحيفتها، فصاحت به: (أنت نجس)! فاغتسلَ، فناولته الصحفَ فقرأها، فتأثّر وقال: (ما أحسن هذا الكلام!) مُشركٌ يغتسل فيُعطى القرآن فينقلبُ حالُه! فما الذي قلبَ مفهوم (التنجيس)؟!
أشدّ ما كابدناه طُلاّبًا في الغرب، ليس التكيّف مع ثقافة ولغةٍ مختلفة، وتخيّر أكلٍ حلال، ومدافعة الانحلال، فهذا ميسور ومقبول، بل قيودٌ تعوّق المسلمَ عن التواصل بحيويّة كقدوةٍ حميدةٍ تمثّل -حسب المفروض- أعقل دين وأرهف رسالة للإنسانيّة.
أحدُ عوائقنا كان اختصاصنا (بالطهرانية) والآخر (بالنجاسة)، فمن سنلقاهم في الغربة ونُصادقهم (أنجاس)، تنجس يدُك وثيابُك بتماسِّهم (نداوتُهم وعرقُهم ولُعابُهم نجَسٌ كالكلب)، فلا تُداخلهم وتستعمل مغاسلهم وأوانيهم ومطبوخاتهم!
فقهُ التغرّب والأقليّاتِ المسلمة، يسَّرَ فتاواه، لكن دون مراجعة مصادر العِوج لتقويم فهمها، فبقي الآخرُ نجساً (معنوياً)! حُكماً مِن أسمح دين!!
ما الذي جعَلنا طاهرين والآخرين أنجاساً؟! البعضُ يقول (الله حكم بنجاستهم وبطهارتنا) فنقول له (أين “أفتى” ربُّ “العالمين” بهذا، وهو الحكَمُ العدْلُ؟!)، ولكنّها عقائدُ (الطاغوت) أطغتنا فتخيّلنا أنّنا (نحنُ أبناءُ الله وأحبّاؤه) والباقون (نجَس)!
قال فقهاء السنّة: (الآدمي طاهر، مسلمًا كان أو كافرًا)، وروت الشيعةُ رواياتٍ بطهارة الكتابيّين وأخرى بضدّها.
لذلك “طهَّرَهم” فقهاءُ (كالأخوند الخراساني) و(السيد فضل الله) فأفتى بطهارة مطلق الإنسان، و(الشيخ يوسف صانعي)، لكنّ المشهور لدى الباقين (نجاسة غير المسلمِ)، وزاد بعضُهم (التديّن بغير الإسلام شرْك، ويترتّب عليه أحكامُه؛ من نجاسة، ومنع المساجد، ووجوب مقاتلة)!!! وجعلوا (الإسلامَ) أحدَ المُطهِّرات بالمعنى المادّي! لا الباطني، كمضمون قوله تعالى (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا)، فالمسلمون ما كانوا نجسين مادّياً.
دليلهُم القرآني الوحيد، الآية التي قدّمناها حلقتَنا الفائتةَ وبيّنّا سياقها (إنّما المشركونَ نجَسٌ، فلا يقربوا المسجدَ الحرامَ)!
تمّ الاشتغال بالصناعة الفقهية، بعيداً عن مورد تنزّل الآية بواقعها العمليّ الأوّل، فتجرّدت الآيةُ من واقعٍ تنزيليّ حكيم، وبطلَ (التنزيلُ الحكيم) الذي هو “التطابق الواقعيّ المنطقيّ”، فاستنبطوا (نجاسة!) (كلّ مشرك!) بالمعنى المادّي (للنجاسة)! و(منْعَهم) من (كلّ مسجد)! بل (ومقاتلتهم!) بلا تساؤلٍ؛ لماذا خصّصتْ الآيةُ (المسجدَ الحرامَ) مع وجود غيره آنئذٍ؟! ولم يستدلّوا بالسيرة، ليُحكِموا (تنزيل) (الآية)!
كانت أوثانُ الشرك تُلوِّث (الحرَم)، وعبَدتُها النفعيّون القذرون، يحتكرون بيع ملابس الشعائر فيجبرون المُعدمين بالطواف عُراةً! حوّلوا الموسم تجارة ودعارةً وربًا وخموراً، واستذلالاً للضعفاء، وتعرّضاً للنساء واتّخاذهنّ للبغي، يسرقون الكعبة ويصدّون الحجّاج ويقطعون السبيل، يفسقون ويُعربدون ويتشاجرون ويغدرون في الحرم، (يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ)، فرضُوا الانحلالَ والقذارات (النجاسات)، لم يُذعنوا لنظام الفضيلة وتعظيم البيت الذي رفعَ قواعدَه الخليلُ (ع) وجدّد مناسكه المصطفى(ص)، (ليطهر) المسجد الحرام فيعمر بالأمن، وتفعم قلوبُ وفّاده بالسلام، (لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)، فباطنُهم وفعالُهم (نجَسٌ)، كأيّ مُعتدٍ، خمّار، نهّاب، فحّاش، منفلت القِيَم، مسترخص الدماء والكرامات (كالصهاينة المدنِّسين الحرم المقْدسيّ، نموذجاً، وكأمريكان دنّسوا الأعراض)، فهذه الحُثالة (نجَسٌ) عصريّ يُواطئ (تنزيل) الآية، لا ملياراتُ المشركين والمسيحيّين والبوذيين العاديّين!
إنّ معاداة الآخر و(تنجيسه) و(طرده) سبيلُ المعتدين، لذا عوقِب أولئك بالإجلاء، ليأمن الناسُ وتَسلمَ الحقوق، وإنّ تعميم (طرد أيّ مخالف) نتاجُ الاستبداد وفقهِ السلاطين لتسويغ أفعالهم، (بحسب مفكّرين منهم “خاتمي”)، فقد روي عن عمر بن عبدالعزيز أنّه كتب: (امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين) وأتبع نهيَه قوله تعالى: “إنّما المشركون نجَسٌ”! ثمّ أُعيد تنظيرُها وتدوينُها بأجواءِ القطيعةِ والانغلاق والتشدّد! لذلك نجد فقهاء سافروا واحتكّوا بحضارات الآخر، غيّروا فتواهم التنجيسيّة (أُثِر هذا عن المرجع الدينيّ محسن الحكيم).
هذا (الفيروس) الاستعدائيّ والاستعلائي، أنتج هوَساً (بطهارةِ) الذات الطائفيّة، و(نجاسة) المُغايرين اعتقادًا، وكان ينبغي تعليل (الآية)؛ أنّ كلَّ ديانة لها (منسَكٌ) وموضعٌ مقدّسٌ خاصّ، ترفض اختراقَه بمُدنِّسٍ لقدسيتِه، يُعكِّر روحانيّته، والمسجدُ الحرام لم يشذّ عن القاعدة، لكنّهم باتّجاههم (التنجيسيّ) الشامل شذّذوه، حين عمّموا مفهوم (المشرك المُدنِّس المخصوص) على جميعِ (غير المسلمين)، ومَطّوا مفردةَ (نَجَس) المحصورَ موضوعُها (بالمشركين) المكّيين الباغين وأشباهِهم، ومعناها: الخبيثون المُفسِدون لقواعد الحُرمة الإبراهيميّة ومُدنِّسوها بالرذائل، مَطُّوها لتشملَ (الجميع)، وفسّروها (بنجاسة شرعية) ذاتيّة/عرضيّة!!
ذلك نموذج لأزمة قراءة القرآن خارجَ دلالاته اللغويّة وسياقه التنزيليّ، فتعسَّر تطبيقُه، لأنّ مفهومهم المُستولَد قيسرياً خاطئ -وبالتالي ساد (التجميد) بدل (التجديد)- فلن نُبصر (واقعَنا الراهنَ) المُحاكي (لذاك الأصل)، لتتجدّد الآيةُ تنزّلَها فيه، مُعالِجةً نظائرَ دائِها القديم، فكانت (كدواءٍ يُعالجُ الصرَع، وصفوه لكلّ وجع)!
إنّ ثقافة تنجيس الآخر، ستُعوِّق فهمنا رسالة الإسلام وانسيابها، بالرحمة والعدل وإفشاء الأخوّة الإنسانيّة، بل ستُصبح مدعاةً لكلّ طرف لتنجيس نظيره، فالكلُّ نجسٌ عند الكلّ، والكلُّ يُلوِّح بنصوصِه السماويّة! ثمّ سيُشحن الكلّ بالبغضاء، ويتوسّلون العنفَ لإكراه (الأنجاس) لتطهيرهم، أو يُعالجوهم بالاجتثاث كالنجاسات!
ليس بمشكلة نسبةُ الآخرين لمعتقداتهم المقرّين بها؛ (مشركين)، (كفّاراً) وغيرَها، فالقرآنُ فعلَها، المشكلةُ بإساءة مُعاملتِهم؛ تنجيساً وتحقيراً وطرداً وقتالاً لمجرّد عقائدهم، وهيهاتَ فعلَها القرآنُ ونبيُّنا الكريم.
