حرائق في الطرقات، أصوات تفجّر عبوات غاز، شعارات تلطّخ الجدران، احتشادات ومسيرات ومصادمات مع قوّات الشغب، طلقات مطّاطية تتطاير عشوائياً على الأبرياء فتُصيب زميلاً صحفيّا بعينه، اعتقال ومطاردة وتضييق ومحاكمات لمعارضين ونشطاء، تحويل كلّ ملفّ ساخن جدليّ إلى ملفّ أمني، تصعيد للعنف ومزاعم بمحاولات قلب نظام الحكم وتفخيخ سيّارات، غلق منتديات إلكترونية وتضييق الحريات حتى ضجّ المقيمون والوافدون الأجانب، فاحت روائحها على الصحف الأجنبيّة فكتبت أخبار الخليج الإنجليزية على مدار أسبوعين متسائلةً عن مآل الانفتاح في مملكتنا، بعناوين احتجاجية ساخنة لكتّابها وقرّائها مثل: “آن لنا بالاحتجاج”، “أهو العصر الحجري؟”، “أهذه هي الديمقراطية؟”، “الصمت يصمّ الآذان”…الخ.
وضعٌ مأزومٌ.. سببُه يُذكّر بأغنية قديمة تقول “كاملُ الأوصاف فتنّي”، وببيت شعر يمتدح نبيّنا الكريم(ص): “بلغَ العُلى بكماله، كشفَ الدُّجى بجماله، حسنتْ جميعُ خصاله”..
إنّ مفهوم “كامل الأوصاف” يتمثّل بشكلٍ حقيقي فيمن أجهد عمرَه بالتعلّم من إخفاقاته ونوازعه، وبمشوره أصحابِه وبتسديد من خارجِه.. لتخليص نفسه من شوائبها، ويروضها بفعل الخير وبالاستقامة والعدل وبمتطلّبات الصفاء، تبدّى هذا بأشخاص الأنبياء(ص)، كما يتواجد مفهوم “كامل الأوصاف” بشكلٍ وهميٍّ لدى العُشّاق المُستهامين تجاه معشوقهم، حتى قيل “السبال بعين أمّه غزال”، لكنّه يُصبح مفهوماً مرضيًّا حين يظنّ المرء بنفسه “كمال الأوصاف”، وبأنّ البركة تحلّ حيثما حلّ، والحقّ يدور حيثما دار، ذو ذات مقدّسة لا تُساءَل ولا تُصاوَل، تعدّ حتى سلبيّاتها كجزء لا يتجزّأ من شخصيتها تستوجب المنافحة.
هذا الداء الفتنة، المفضي بالانتحال الكامل “لكامل الأوصاف”، يُصيب الأشخاص كما الكيانات، ليصنع نموذجًا استبداديا معصوما ليس عن الخطأ بل عن الصواب الذي آليّتُه الوحيدة التعرّض لشمس النقد/النصيحة/التشاور/التحاور/التسديد.. ليتخلّق بالتجديد صوبَ حالةٍ أخرى أصوب وأنفع.
البعض يصرّ على إمضاء هذا الداء وتمريره بذرائع شتّى، فالمؤسّسة الدينية يُفرَض تقديسها كمؤسّسة “كاملة الأوصاف” دون حقّ لأحدٍ بالنقد أو بالتمييز بين عالِمٍ صالح وطالح، عالم ربّاني و”عالم برياني” (الطبخة الخليجية المعروفة) بحسب تهكّم البعض، علينا بلع وهضم كلّ معمّم وتقديسه والتبرّك بكلّ مُخرجات فمِه أكانت كلمات أو سوائل.
الفكر الإسلامي كمنتج بشري، التفاسير، المرويّات المنسوبة، الاجتهادات الظنونيّة، كثيرون يضعونها في خانة “كامل الأوصاف”، فوق شبهة التشكيك وإعادة النظر للقفز عليها.
الحاكم كشخص وكنظام، حين يتمدّد فيقول: “أنا الدولة”، تُصبح إدارات الدولة كتلةَ ذاتٍ مقدّسة، التعرّض لجزء منها كالتعرّض لكلّها، لذلك تنبري كلّ وزارة بإعداد جهاز خاصّ مُرابط للدفاع عن قدسية أدائها ورجم الأفواه الناقدة يُسمّونه “إدارة العلاقات العامة”، وكلّ ردوده ترنيمتها الضمنيّة: “.. حسنتْ جميعُ خصاليَ، صلّوا عليّ وآليَ”!
إنّ إكحال أعيننا بغرور الاكتمال، ومصادرة حقّ النقد والنقض لسياساتنا.. كدولة وكجهاز حاكم وكزعامات، لدرجة اتّهام كلّ مختلف سياسي باللاوطنية ومعارضٍ بعدم الولاء، هو اختطاف للوطن وتشويه لشخصيّة الدولة وحرمانها من فرص تحسين أدواتها وإدارتها وإفشال لخططها التنموية، إنّه حرمانها الحقيقي من “اكتمال أوصافها”، فأجهزة النظام ليست معصومةً، وأخطاؤها لن تستبصرها دون مؤسّسات مدنية موازية مُعارضة تكشف لها ما تعصّى عليها أن تراه مِن عوراتها، خلق الله عوراتنا خلفَنا ليُساعدنا الآخرون على سترها، النقد والمساءلة والاعتراض -أيا كان نوعها- آليّاتُ كشفٍ وسدادٍ ورشاد.
بجمعيّة التجديد، وإدراكاً منّا أنّ شروط التجديد/التطوير تبدأ أوّلاً بالتشكيك في “عصمة وكمال” بنيتنا الثقافية الجامدة، وثانياً باستلام النقد الحقّ من كلّ مختلِف.. كمرآةٍ إنسانية عاكسة تكشف معايبنا الفكريّة، بذلك نُحقّق مراكمة معرفيّة وتطوّراً بالتواصل والتعارف، فبداهةً أن نجعل أوّل مبادئنا “نتقبّل النقد الحقّ من كلّ أحد”.
نحتاج بالمثل.. لأمان وطننا إلى “نقد كلّ أحد”، إلى حوار وطني صريح بمكاشفات مكشوفة، وإلى مبادرة تنتشلنا من وحلِ هواجس فرقاء لم تتشرّب بمفاهيم التعايش والتعاون والتداول السلمي للسلطات، لكن علينا جميعاً وأوّلاً فصم تماهينا عن “كامل الأوصاف”، والاعتراف بأنّ الفشل والقصور موجودٌ في أدمغتنا وسياساتنا.
لو انفصمت السلطة عن افتتانها بالترنّم بـ”كامل الأوصاف” وتقديس الذات، وأغمدت الهراوة الأمنيّة وأنهتْ أفلام الفبركات والألاعيب السياسية، لو رأت نفسها كشركة تطمح للنجاح والاستقرار، ذات إدارة حيويّة قابلة للتطوير وبالتالي لنقد الذات واستلام تقييم الآخرين ومرئيّاتهم، وأنّ النقد ليس انقلاباً على النظام بل هو إلماحٌ أنّ هناك آمالاً تحطّمت، وجراحاً تحتاج تقطيباً سريعاً، وفشلاً إدارياً يعوزه صدقُ الاعتراف.
الشراكة، التكوّن في مجموعات، التيّارات وبناء التحالفات، المؤسّسات المدنية، مفاهيم الأخوّة، الأسرة الواحدة، كلّها بناءات من شأنها صنع شخصية اعتبارية نابذة للأنانيّة الفرديّة ولتقديس الذات، وأساسها صهر المشاركات المتنوّعة لتتعاون بتعديل المسار.
الانصهار ضمنَ تشكّل “ديمقراطي” سلميّ، يستهلّ بالتنازل عن مركزة الذات “ككاملة الأوصاف”، وبالتالي عدم توظيف والاستئثار والتلويح بالسلطة لضرب كلّ ناشط مخالف للرأي، عمليّة تبدو مؤلمة للأفراد المُدمَجين المعتادين على التفرّد، لأنّها تصنع خدوشاً وتقليصاً وتضييقاً على من كانت يدهم مطلقة ورؤوسهم شامخة، لكنّها الرهان الأقوى على الاستقرار والتلاحم وشيوع الرضا العام، ودونها سنبقى شركاء متشاكسين، أو مجرّد ظاهرة استبدادية تُلغي الإرادات الصغيرة المخالفة وتُطبطب نفسَها بأصباغ الاستقرار.
