الدولة

حين يكون المرء شيعيا متعصبا؛ فمن الطبيعي أن يقول بلا مواربة أنّ عليا ما بايع أبا بكر بتاتا، وإن يكن سنيا متطرفا، بعيدا عن وعي التاريخ، فهو يتمنى ألاّ يشك أحد في مبايعة علي في أول يوم مع المبايعين، وحقّ أن يدّعي بأنّ البيعة جرت بشكل طبيعي وسلس، دون أدنى تحفظات، أما لو كان لا هذا ولا ذاك فقد يسعى إلى محاكمة الحدث بغية التوصل إلى معرفة الحقّ الذي يقتنع به، وتسطير رأيه حسب ما يملك من أدلّة، لأن حرية الاعتقاد تؤهل المرء للبوح بما يعتقد. إنّ إثبات هذه الحادثة تاريخيا أي:(بيعة الإمام علي للخليفة أبي بكر) أو نفي حصولها؛ لا تنفصل عن آثارها المترتبة على وحدة الأمة أو تفرقها، وتعتمد أيضا على وعي الإمام علي وإخلاصه للأمة، دون أن يكون لها أي صلة بتمنياتنا ما دمنا على حال من العصبية العمياء والتطرف الأرعن. وعدم الحسم في إثباتها وفي كيفيتها تُعدّ فتيلا لا يُطفأ لنار العصبية المذهبية، ينفخ أوارها المنتفعون مهما كان الثمن ضارا بالأمة ووحدة كلمتها. ورجوعا إلى التاريخ…

يمكن القول أن معاوية هو إمام السياسة العربية، فقواعده وسياساته ظلت خطة متبعة لكل من أتى بعده من موافقين ومن مخالفين، محبين له أو مبغضين، لم يتخلف عنها أحد أبدا إلا ما قيل عن عمر بن عبد العزيز الذي خالف روح معاوية فكان أحد ضحاياها. وصف معاوية بالداهية فكانت لنا من دهائه دواه لما تزل فينا مؤبدة، أول هذه الدواهي هي نظام التوريث للخلافة ، فمهما قيل من فوضى تطبيق المسلمين للشورى في عهد الخلفاء الراشدين إلا أن السلطان للأمة في تولية أو عزل خليفتها بقي مبدأ معترفا به عند السلطة والرعية، وهذا هو أعظم مبادئ الشورى أهمية، إلا أنه ومنذ معاوية تحولت الخلافة إلى التوريث المبدأ الذي لم يخالفه فيه أحد من بعده من محبيه ومن مبغضيه، وهو لا يزال مستمرا من بعده حتى أصبح هو السنة، وأصبح حق الأمة في تولية من تختار وعزله هو البدعة لا في السياسة فحسب بل في الفقه أيضا. وثاني هذه الدواهي هو تصحيح الخلافة بالانقلاب والاغتصاب حتى على من كان موليا على…

نرى مؤخرا توريثا للزعامة الدينية مع ما يتبعها من زعامة سياسية واجتماعية، حتى مع تخلف الكفاءة العلمية والعملية، وحتى مع وجود من هو أكثر قدرة من بين الموالين للفقيد، فمع غياب الآباء عن الساحة بالموت أو المرض و العجز، ترى الأبناء يرثون أو يورّثون مناصب آبائهم في القضاء، والجمعة والجماعة، والتصدي لإثبات رؤية الهلال، والإجابة على المسائل الشرعية، تحت عنوان “مكتب”، فتسمع أن مكتب فلان لم يثبّت الهلال ومكتب علان أثبته، مع أن فلانا هذا قد توفاه الله، وعلانا الآخر مريض أو عاجز، فتعلم أن المتصدي للمقام هو ابن هذا وذاك، مع تواضع قدرة الأبناء عن شغل فراغ آبائهم، ووجود من هم أكثر قدرة منهم حتى من بين المريدين والأتباع. ولقد كانت العادة أن تتوجه رغبات الجمهور بعد موت عالمهم الديني لمن يرونه أهلا من حيث العلمية والقبول، فيكون الناس هم جهة الاختيار بحسب انطباعاتهم العامة وتجربتهم مع الأفراد، هكذا ظل الأمر قرونا متطاولة ولا يزال كذلك، إلا أن ظهور مصالح وارتباطات سياسية واجتماعية، بعث عند أهلها الرغبة في الحفاظ…

حاول يهودُ عصرِ الرسالة افتعالَ الخصومات والهيمنة على مصائر الناس باحتكار “شرعية” “الدين الأصيل” و”الهُدى” و”تمثيل الله” و”دخول الجنّة”.. ونفي “شرعية” التيّارات الأخرى خصوصاً شركاءهم المسلمين، فنزل الوحيُ بالسور الطوال يُفنّد مزاعمهم، ويُعلن بختامه أنّ “الشرعية” تسع الجميع ومقياسها الميداني الشفّاف “فعلُ الخيرات”: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ “شِرْعَةً” وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ).. بعضُنا اليومَ يعمد نحو الدين وفقهائِه ليتّخذ منهم السند والغطاء فيما يعمل بميدان السياسة والاجتماع، ليس بغرض الانضباط بأساس دينيّ إنسانيّ.. بل لتدعيم “شرعية” سلطنة.. وإسناد تحيّز.. للّعب على تفريق الناس. في حين يتوهّم آخرون أنّ هذا الصنيع -بالاستقواء بالدين- يُمكِّن الدينَ/المذهب ويُكسب صاحبَه “الشرعية” التي ينفذ بها لقلوب الناس وعقولهم.. وإنْ خلا مِن كفاءة وتقوى ورحمة منسابة تجاه مجاميعهم.. يروج -هُنا- مؤخّراً مصطلحاتٌ تُضخّ وتُنفَخ بشارعنا الديني كموضات الألبسة: “الولائية”، “الخطّ العلمائي”، “الدقّة الشرعيّة”، “الغطاء الشرعي”..الخ، ممّا لا أصلَ “شرعيّاً” لها، كونها للتسويق والاستهلاك.. ولحشد الأتباع ضدّ البدائل والمنافسين. أسّس الدينُ مفهوم “الشرعية” مِن كلمة “شرَع” أيْ فتَح،…

ديمقراطيات من القرآن -3 من البديهيات الديمقراطية أن كل طيف سياسي يجب أن يضع نصب عينيه أنه يمكن أن يكون في أحد الطرفين السلطة أو المعارضة ، فما هو الإطار الأخلاقي للأحزاب السياسية الإسلامية التي قبلت بالديمقراطية نظاما للحكم حينما تكون في المعارضة ؟ وما هو إطارها الأخلاقي حينما تكون في السلطة ؟ آيتان من كتاب الله الحكيم ترسمان الإطار العام للإسلاميين في كلا الحالتين: الأولى : حالة المعارضة يرسمها قوله تعالى : “يا أيّها الذين آمنوا كونوا قوّامين لله شهداء بالقسط” 80/5 والثانية : حالة الحكـم يرسمها قوله تعالى : “يا أيّها الذين آمنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله” 135/4 أولاً : الإسلاميون في المعارضة : “يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا . اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون” 8/5 . نلحظ أولاً أن الآية لا تتحدث عن حق موجود بين أيديهم، وإنما عن نوايا قيامهم كيف ينبغي أن تكون. فقالت كونوا قوّامين…

ديمقراطيات من القرآن -4 قلنا في الحلقة السابقة أن الآية التي يمكن توظيفها في بيان أخلاقية الإسلاميين في دولة ديمقراطية حينما يكونون في السلطة هي قوله سبحانه:”يا أيها الذين آمنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين ، إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما ، فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ، وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله بما تعملون خبيرا” 135/4 . لاحظ أن موضوع القوامة قد تبدّل من النوايا إلى الأفعال ، فاصبح الخطاب فيها تنفيذياً بعد أن كان إرشادياً تربوياً في الآية السابقة. أنصبة الناس من الحقوق هي موضوع القوامة الآن، وجهة الطلب هي أداء هذه الأنصبة إلى أهلها كلّ حسب حقه بالعدل والتنفيذ هنا بيد المؤمنين . ولاحظ أيضاً أن موضوع الشهادة (الحقوق) لم يتبدّل فقد كان موضوعها حقوق الناس ولازال ولكن المقتضى في آية المعارضة أنّ هذه الشهادة تقام أمام السلطة التنفيذية وفي وجهها مطالبة بإعطاء كل ذي حقّ حقّه مهما كان موقفه مادام هو حقّه. فهي شهادة لطرف أصحاب…

ديمقراطيات من القرآن -2 هناك جانب من التمثيل الشعبي أسّسه رسول الله (ص) وظل يعمل فترة، ولكننا أولا لا نجد في التاريخ ذكراً لأدواره الحقيقية .  فقد أسّس رسول الله صلى الله عليه وآله نظام النقباء، تم هذا التأسيس منذ العقبة الثانية حينما تمت البيعة بينه وبين الأنصار قال : “أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيباً يكونون على قومهم بما فيهم” . وهذا العدد المحدد اثنا عشر كان بعدد البطون القبلية من عرب المدينة المنورة نقيب عن كل بطن فهو تمثيل قومي (قبلي) . فلما أخرجوهم قال للنقباء : أنتم كفلاء على غيركم ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومي، فكانت مهمة النقباء يومها القيام بمتطلبات النصرة التي تعاهدوا عليها مع محمد (ص)، فتأسس أول تمثيل شعبي في الإسلام، دون أن يكون هناك مجلس منتظم يجمعهم معه كلما استجد أمر. وأنت تلاحظ أن النبي قال : “أخرجوا” فجعل الاختيار للناس ينتخبون من يمثلهم ثم لم يناقشهم في صلاحية هذا الاختيار إذ هم أعلم برجالهم . وكذلك قوله “يكونون…