القرآن..تجديد منهجي

لا أدري على أيهما أنا أشفق، أعلى الناس من القرآن؟ أم على القرآن من الناس؟ الناس المحبة لله ولكتابه والمصدّقة لأحاديث رسوله (ص) في فضل قراءة القرآن الكريم وخاصة في شهر رمضان (ربيع القرآن)، أشفق على أولئك الذين انشغل جُلّهم بكثرة القراءة عن فهم آياته والعمل بها، وتسابقوا في زيادة عدد (الختمات) القرآنية في الشهر الكريم، فغفلوا عن مجموعة كبيرة من الروايات التي تلوم قارئ القرآن الذي يعمل بنقيض تعاليم آياته، كما في الحديث الشريف “كم من تالٍ للقرآن والقرآن يلعنه”، فيلعن الظالم نفسه حين يقرأ: “ألا لعنة الله على الظالمين”، وهو لا يعلم، ويتوعّدها بالمقت وهو يقرأ “كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون”، وقلبه ساهٍ، وهو مشغول بالتلحين، وضبط الكلمات، وإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة. أأشفق على هؤلاء، أم أشفق على القرآن الذي اتّخذه الناس مهجوراً، “وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً”، ليس الهجر بقلة القراءة والترتيل بل بسوء الفهم، والاستظهار، وتعطيل العمل بما جاء فيه من أخلاق تهذّبه وتؤهّله لسيادة نفسه…

فن التعامل مع الآخر له أصوله وقواعده ويعتبر من العلوم الحديثة التي تدرّس في المعاهد, فلا يمكن معرفة الآخر دون التعرف على القواعد التي تحكم طريقة التعامل معه، إن التعامل مع البشر هو أسمى أنواع التعامل، فما بال التعامل مع الله والتواصل مع الخالق، وهل يتحقق التواصل من غير معرفة ؟وهل نتعامل مع أحد لا نعرفه؟ أليس من الأولى أن نتعرف عليه، إننا ننعت الناس بصفاتها وأخلاقها ونسرّ بمقابلة الطيب من الناس والعكس صحيح. إن تعرّفك على الله أولى الخطوات في الطريق إليه، فلا يمكن أن تسلك طريقا لا تعرف دروبه ومسالكه، ولا يمكن أن تجعل الله في قلبك وأنت غافل عنه وشارد إلى غيره،وتعرّف على الله مثلما تتعرف على إنسان مثلك، تعرّف على صفاته وأخلاقه، فسليم الفطرة لابد وأن يسأل عن الله، يقول الإمام علي (ع) في جواب من سأله: هل رأيت ربك؟ قال: أأعبد ما لا أرى؟ ثم قال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان. ويقول الله عز وجل في حديث قدسي شريف: (يا…

أكثرُنا لا يُدافع عن (الشرع) فعلاً، بل عن خياراته وانتماءاته بيافطة (الشرع)، فهي عصبيّةُ (ذات) لا حميّة (الله). سأوجز حلقتي الأخيرة بثلاث نقاط تليق بمقالة: أوّلاً- التقدير والحساب: بقوله سبحانه: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) و(جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ)، أثبت أنّ “الشمسَ” “علامةُ” “السنين” بتوالي فصولها الأربعة، و”القمر” وتبدّل “منازله” “للحساب” الشهريّ، وكلّ “شهر” أورده القرآن فهو “قمريّ”، أنشأتْ هذه الحقائقُ ثقافة الإنسان، فمنذ بابل، حدّدوا منازلَ القمر ووضعوا التقاويم ودرجات دائرة الفلَك و(تنقّل) (القمر/الشمس) فيها وسمّوها (أنقِل Angle) وهي الزاوية، ومِن (سَنا/Sun) وهو نور (الشمس)، قُدّرت الـ (سنة) التي (تنتهي) بموت (سَنا/Sun) الشمس بالانقلاب الشتوي. وأوّل يوم/الأحد سمّوه بالشمس (سَن-دي/Sunday)، والثاني/الاثنين بالقمر (مون-دي/Monday)، إنّ الفعل العربيّ والسرياني (مَنى) تعني (حسَب) و(قدّر)، ومنه اشتُقّت المفاهيمُ ذات الدلالة التقديريّة (أمنية/مَنيّة/مَنِيّ)، وكلمة (منتال/Mental) أيْ الحاسوب العقليّ، والـ(مَنْدَل/مندالا) لحساب الأقدار، و(مِنوت/Minute) لحساب الزمن، كلّها مِن الجذر نفسه، عرَف القُدماء أوجه القمر الأربعة، ونحتوه تمثالاً وسمّوه (مَناث/مُنات/منا) كرمزٍ للحساب الربّاني، واستهجنه القرآنُ بعدئذٍ حين عُبِد كصنمٍ بتضليل كهَنة الدين…

قالوا: (تعدّدتْ الأهلةُ الشرعيّة، بحسب المبنى الفقهيّ والتصوّر العلميّ لكلّ فقيه). حسناً، الدينُ واحد، وفقهاؤه الأكارم أبصرُنا بتمزّق الأمّة وأحْوَطُنا عليها، وهم إخوةٌ وقدوة، ووسائل (التواصل) ميسورةٌ لاستجلاب فتاوى النّفع والضرّ، فلماذا لم (تتواصل) مجاميعُهم طوالَ عقودٍ وتتشاور، مقدّمين أولويّة (وحدة الأمّة) و(وجاهة الدين) ضِمنَ مبانيهم وتصوّراتهم، للوصول لأرضيةٍ تُوحّد (مقلِّديهم) بهلالٍ، بدلَ تفتيتنا إلى إقطاعيّات أتباع، نتخالف في القرية الصغيرة؟! سيثور البعضُ: (فقهاؤنا أعلم بتكليفهم ولا يُسألون عمّا كانوا يعملون)! سنُجيبهم: كفانا تأليهاً لبشرٍ مثلنا، فأعظم الخلائق المعصوم نبيّ الله(ص)، أشار عليه أتباعُه فرحّب واستجاب وغيّر. سمّينا الحلقة السابقة (هلال لمحو الضلال)، إذْ أيُّ ضلالٍ بتفسيق فقيهٍ وشتمِه لمخالفته التصوّر التقليديّ مُخلصاً باجتهادِه؟! أيّ ضلالٍ أن نستهلّ صومَنا/فطرَنا بأربعة أيّام؟! المبرِّرون يعزونه (لاتّساع ديار المسلمين ولاختلاف آفاقهم)، بلى، لاختلاف آفاقهم الذهنيّة وليس الجغرافيّة، لأنّ هذا التعدّد الرباعيّ يحدث بقريةٍ ميكروسكوبيّة واحدة! أيّ ضلالٍ أن يقطع آلافُ المسافرين (مسافةً “شرعيّة!) لإفطارٍ قسريّ بيوم العيد، مع أنّ (قطْع المسافة) هي الأخرى طُرفة، مفادُها أنّ (دين الله) يُحتال عليه (شرعياً!)، وأنّ الحكم…

قُلنا سابقاً أنّ الحزن والحداد نزعةٌ فطرية وبيولوجية، والدينُ دين فطرة، لا يُلغي التفجّع والإحساس بخيبة الأمل لخسارة فقيد، لكنّه يعنيه استعادة المفجوع استواءه النفسي ونشاطه. وقُلنا أنّ (فقهاء) تشدّدوا فحرّموا خروج المرأة في عدّتها وحدادها، واعتدل آخرون فوسّعوا (مساحةَ الضرورة)، وأجازوا خروجها للعمل والتزاور (للضرورة)! لكنّ التفسير الخطأ لنصوص المسألة ظلّ كما هو، إذْ بدلاً من إعادة فهم الحكم الشرعيّ رقّعوه ووسّعوه (باستخدام الضرورة)! فكيف نحيا واقعنا بطلاقة قبالةَ فكرٍ مخنوقٍ بآراء القدماء؟ كيف نلتمس وعياً يُلهمنا درايةً للنصّ، واستبصاراً للواقع، وتحرّرًا من القوامع؟! بلَغتْهم طائفةُ نصوصٍ (تجيز) خروجاً للمرأة وأخرى (تمنعه)، فأوردوا: (وبشأن الخروج من بيتها، فأكثر الأخبار دلّت على المنع إلاّ لضرورة، وجملةٌ منها دلّ على الجواز مطلقًا)، فعمّموا المانعة واستبعدوا المُبيحة، فضربوا مثالاً لانتفاخ (فقه الرجال) وانبساطه على (فقه الحياة)، وعلى القرآن، وسنّة النبيّ (ص)، وكلام أهل بيته أنفسهم، فأعملوا التضييق والاحتياط وحرجَ الحياة، وكأنّما أخبرهم الرحمن (إنّما يريد الله بكم “العسر”) وليس “اليسر”!! فأزمتهم مع النص أنّهم يستدلّون (بقول المعصوم) دون تحرّي داعي الخطاب ونفسية…

تشارك المسلمون والمشركون (المُسالِمون) متعايشين، حُوصروا في شِعْب أبي طالبٍ معاً، وتعاونوا بعد الفتح معاً، ولقد لطم عمَرُ (قبل إسلامه) أختَه المسلمة وحاول انتزاع صحيفتها، فصاحت به: (أنت نجس)! فاغتسلَ، فناولته الصحفَ فقرأها، فتأثّر وقال: (ما أحسن هذا الكلام!) مُشركٌ يغتسل فيُعطى القرآن فينقلبُ حالُه! فما الذي قلبَ مفهوم (التنجيس)؟! أشدّ ما كابدناه طُلاّبًا في الغرب، ليس التكيّف مع ثقافة ولغةٍ مختلفة، وتخيّر أكلٍ حلال، ومدافعة الانحلال، فهذا ميسور ومقبول، بل قيودٌ تعوّق المسلمَ عن التواصل بحيويّة كقدوةٍ حميدةٍ تمثّل -حسب المفروض- أعقل دين وأرهف رسالة للإنسانيّة. أحدُ عوائقنا كان اختصاصنا (بالطهرانية) والآخر (بالنجاسة)، فمن سنلقاهم في الغربة ونُصادقهم (أنجاس)، تنجس يدُك وثيابُك بتماسِّهم (نداوتُهم وعرقُهم ولُعابُهم نجَسٌ كالكلب)، فلا تُداخلهم وتستعمل مغاسلهم وأوانيهم ومطبوخاتهم! فقهُ التغرّب والأقليّاتِ المسلمة، يسَّرَ فتاواه، لكن دون مراجعة مصادر العِوج لتقويم فهمها، فبقي الآخرُ نجساً (معنوياً)! حُكماً مِن أسمح دين!! ما الذي جعَلنا طاهرين والآخرين أنجاساً؟! البعضُ يقول (الله حكم بنجاستهم وبطهارتنا) فنقول له (أين “أفتى” ربُّ “العالمين” بهذا، وهو الحكَمُ العدْلُ؟!)، ولكنّها عقائدُ (الطاغوت)…

في كُتب الفقه: (وجوب منع المشركين دخول المسجد الحرام)، (يُمنعون من جميع المساجد، لقوله: “إنما المشركون نجسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام”) (لا يجوز لمشرك، وذمّي، وحربيّ، سكنى مكّة) (وسكنى الحجاز إجماعا)، (يُطردون من جزيرة العرب)، (الظاهر عدم جواز استيطانهم بلاد الإسلام)!! بدأ الأمر بمنع (المشرك) من (المسجد الحرام)، ثمّ من (المساجد)! ثمّ من (مكّة)! ثمّ (الحجاز)! ثمّ (جزيرة العرب)! ثمّ (دول المسلمين)! ولولا الهوان لظهر من يُنادي بطردهم إلى المرّيخ! أكتب هذا وأسمع تقريراً بأنّ 30% من سكّان السعودية أجانب!! كلّ شرائع السماء والأرض شرّعتْ حماية النفس والمال والوطن من الاعتداء، أيًّا كان دين الظالِم والمظلوم، والإسلام كدين فطرة، لا يُمكن أن يخترع قانوناً آخر. ولأنّه دين (فطرة) و(منطق)، فلن يُبيح قتالَ الآخر لاختلاف (عقيدته) مهما سَفهتْ وتَفهتْ، إلا إذا كانت عقيدةُ ذاك تُهيجه لظلم الآخرين وإكراههم، كما كانت عقائد أقوام الأنبياء، تجورُ على مصلحيهم ومستضعفيهم، وكما (النازية)، و(العنصريّة) و(الصهيونية)، وكما (أيديولوجيات) تمحو قيمة الآخر وحقوقه، وكمقالة اليهود (ليس علينا في الأمّيين سبيل). و(مشركو) مكّة بأحلافهم هكذا كانوا؛ صنعوا عقيدةً…

انعتاقاً من أكوام المذاهب بمتاريسها، واحترابات الطوائف واحتقاناتها وتكفيراتها وشراستها، لنستبصر مفهوم (الكفر) قرآنيا وعلى هدي السيرة الشريفة، وذلك قبل أن تؤصّل كلّ مدرسة (للكفر) معنى (شرعيا)، ليتوسّع بحسب منظورها للأمور، فمدرسة ترى عدالة الصحابة من الإيمان، وأخرى ترى عصمة آل البيت، وقد يكفر من لا يرى ذلك، والبعض أدخل أموراً أخرى يُكفّر غيره عليها، ولأنّهم أجروا أحكاماً أخرى مرهونة بهذا التأسيس من إسقاط حرمة، وعدم موالاة، وتنجيس، وعدم تزاوج وتعاشر بالحسنى، وربما القتل كالذي نشهده حاليّاً، فأعطت الممارسة العنيفة حفزاً لتجذير تلك المفهومات (المذهبية) المتشدّدة، لكنْ لا (القرآنية والمحمّدية). مع أنّ كلّ ما مزّق الأمّة وفرّق فرقها، وحزّب أحزابها، وقطّع أواصرها، وكفّر أبعاضها، ليس من دين الله بل هو من مذاهب الرجال، والساسة. قرآن الله، ووصايا نبيّه (ص)، ووصايا أهل بيته (ع)، وسيرة أصحابه (رض)، تقول هذا، فلا يكفر من لا يرى عدالة صحابي، ولا يكفر من لا يرى إمامة الآل، وإلاّ كانت الملايين من الأمّة كفّاراً، وعُدنا نضرب رقاب بعضنا. وهذا لا يعني إنكارنا على المعتقِد بعدالة أو…